LE NOM / THE NAME — RÉVISION Juin 2026
Français/English

HaShem · Le Tétragramme et la réception de l'ineffabilité
HaShem · The Tetragrammaton and the reception of ineffability
P'shat · Tradition rabbinique · Cabale & Zohar · Nouvelle Alliance en Yeshoua*
Dans tout ce qui suit, le Nom divin est écrit « Adonaï » ou « HaShem » (« le Nom »). Le terme « Tétragramme » désigne les quatre lettres יהוה « en tant qu'écrites » ; non vocalisé. / Throughout, the divine Name is written « Adonaï » or « HaShem » ("the Name"). "Tetragrammaton" refers to the four letters יהוה « as written »;  not vocalized.
Note de parcours / 
 Cet article remplace mes textes antérieurs sur le Nom (2013, et la reprise de G. Gertoux en 2019). Je les ai longtemps défendus : j'y soutenais que la prononciation « YeHoWaH » était la seule authentique, que les massorètes l'avaient sciemment cachée, et que « Yahweh » était un barbarisme. Je révise cette position. En 2025, je reçois l'enseignement du judaïsme sur l'ineffabilité du Nom : je ne cherche plus à le prononcer, et je dis « Adonaï / HaShem ». Ce qui m'apparaît aujourd'hui, c'est que la quête de la « bonne » prononciation était une erreur de catégorie, le Nom n'est pas un mot de passe phonétique, il est saint. Je conserve mes anciens textes comme témoins du chemin ; ce qui suit dit où je me tiens maintenant.
1. P'shat — Le texte et la question des voyelles.

 Le Tétragramme יהוה apparaît plus de 6 800 fois dans le Tanakh. Dans le texte massorétique, il porte le plus souvent les voyelles « d'Adonaï » (parfois « d'Elohim ») : c'est le « qeré perpétuel », on écrit un mot, on en lit un autre. Le consensus philologique en tire que les voyelles portées par les quatre lettres sont « empruntées au mot lu en substitution », et ne livrent donc pas la vocalisation d'origine.  Une minorité (dont Gertoux) conteste ce point et y voit la vocalisation authentique : c'est une position défendable mais non majoritaire, et je ne la tiens plus pour acquise. La leçon de p'shat est sobre : le texte lui-même ne nous remet pas une prononciation assurée.
Le sens, lui, est donné en Exode 3,14-15 : « Ehyeh asher ehyeh », « Je serai qui je serai », rattaché au verbe « être ». Le Nom dit moins une sonorité qu'une présence : « celui qui est, et qui sera avec son peuple » (cf. Ex 3,12).
2. Tradition rabbinique  L'ineffabilité reçue
La Mishna distingue deux usages : « au Temple », les prêtres prononçaient le Nom « tel qu'il est écrit » ; « en province », on disait un substitut — Adonaï (Mishna Sotah 7,6 ; Tamid 7,2). Après la destruction du Temple, seul demeure le substitut : c'est l'origine de l'usage de dire « Adonaï dans la prière et « HaShem » dans la vie courante. La transmission de la prononciation devint rare et réservée (Kiddoushin 71a  détail « une fois par cycle de sept ans » à vérifier), puis se perdit.
L'interdit est explicite : celui qui prononce le Nom « selon ses lettres » n'a pas de part au monde à venir (R. Abba Shaoul, Sanhédrin 90a). Maïmonide en donne la clé (Guide des égarés I,61-64) : le Tétragramme est le « Shem haMephorash », le seul Nom qui ne décrit pas un attribut, contrairement à Adonaï, Elohim, Shaddaï, qui sont des titres. Et surtout, conclut-il, ce qui importe est le sens et la sainteté du Nom, non sa sonorité. C'est exactement ce que je reçois aujourd'hui : la réticence des sages n'est pas une dissimulation, c'est une « garde de la sainteté » (cf. Ex 20,7 ; Lv 24,16).
3. Cabale & Zohar — Le Nom comme structure 
Pour la cabale, le Tétragramme n'est pas une étiquette : il est la structure même de l'émanation. Les quatre lettres se lisent comme les degrés du déploiement divin ( les correspondances varient légèrement selon les écoles) :

יהוה
- la pointe (appex) du yod : Keter (couronne, l'inconnaissable) ;
- yod : 'Hokhmah (sagesse) ;
- hé premier : Binah (intelligence, la « mère ») ;
- vav : les six middot, Tiferet / Ze'ir Anpin, la petite face ;
- hé final : Malkhout / la Shekhinah (présence).
Au-dessus de tout, le Ein Sof, l'Infini, que nul nom ne saisit. Le Nom est ainsi le pont entre l'Infini caché et le révélé. Le Zohar développe longuement cette ineffabilité, et la prière s'ouvre par le yi'houd, l' unification » du Nom (yod-hé avec vav-hé). Folios précis du Zohar à vérifier sur l'édition de référence avant publication.
Ici, Kabbale et halakha convergent : si le Nom est la trame de l'émanation, prétendre le « prononcer correctement » reviendrait à saisir ce qui ne se saisit pas. L'ineffabilité rabbinique reçoit du Zohar sa raison profonde.
4. Conclusion Nouvelle Alliance en Yeshoua haMashiach 

Je ne conclus plus par une prononciation, mais par une manifestation. Dans la Brit Hadasha, le Nom n'est pas épelé : il est rendu vivant.
- Yeshoua dit au Père : « J'ai manifesté ton Nom aux hommes » (Jn 17,6) ; « garde-les en ton Nom que tu m'as donné » (17,11-12) ; « je leur ai fait connaître ton Nom » (17,26). Le Nom n'est pas livré comme un son, il est rendu présent comme une personne.
- « Adonaï l'a souverainement élevé et lui a donné le Nom au-dessus de tout nom… que toute langue confesse que Yeshoua haMashiach est Kyrios (Adonaï) » (Ph 2,9-11). Le Kyrios grec est précisément le mot par lequel la Septante rend le Tétragramme : l'écho est voulu.
- Enfin le nom même du Mashiach : Yeshoua / Yehoshoua = « Adonaï sauve » (Yeho- + la racine yasha, « sauver »). « Tu l'appelleras Yeshoua, car il sauvera son peuple » (Mt 1,21). L'élément théophore du Nom est inscrit dans son nom.
Ma lecture. Que « le Nom » manifesté en Jn 17 et porté en Ph 2 soit le Tétragramme précisément et non, plus largement, le caractère ou la renommée de Dieu (sens que porte aussi le grec onoma)  relève de ma confession, non d'une donnée que les sources juives professent. Je la pose comme aboutissement assumé, calibré : le lien théophore de Mt 1,21 est fort et textuel ; l'identification au Tétragramme est ma foi.
Ce qui a changé, ce qui demeure 
A changé : je ne prononce plus le Nom, je dis Adonaï / HaShem ; j'abandonne la thèse d'une prononciation « cachée » à restituer. Demeure : la conviction que le Nom dit la présence de Celui qui « sera » avec son peuple, et que cette présence prend visage, pour moi, en Yeshoua.
 Note sur les sources 
Folios du Zohar et détail de Kiddoushin 71a à vérifier avant publication. La conclusion messianique est signalée comme « ma » lecture : aucune source rabbinique ou zoharique citée ne professe Yeshoua. Le qeré/ketiv et le débat Yahweh/Yehovah sont présentés selon le consensus, la position minoritaire étant nommée comme telle.

ENGLISH

HaShem · The Tetragrammaton and the reception of ineffability
"1P'shat · Tradition rabbinique · Cabale & Zohar · Nouvelle Alliance en Yeshoua"
A word on this revision
This article replaces my earlier texts on the Name (2013, and the 2019 reproduction of G. Gertoux). I defended them for years: I argued that "YeHoWaH" was the only authentic pronunciation, that the Masoretes deliberately hid it, and that "Yahweh" was a barbarism.I revise this position. In 2025 I receive the teaching of Judaism on the “ineffability” of the Name: I no longer seek to pronounce it, and I say “Adonaï / HaShem”. What is now clear to me is that the hunt for the "correct" pronunciation was a category error — the Name is not a phonetic password; it is holy. I keep my earlier texts as witnesses of the road; what follows states where I now stand.
The Tetragrammaton יהוה appears over 6,800 times in the Tanakh. In the Masoretic text it usually carries the vowels of « Adonaï » (sometimes “Elohim”): the “perpetual qere” — one word written, another read. The philological consensus concludes that the vowels on the four letters are borrowed from the read substitute, and so do not preserve the original vocalization. A minority (including Gertoux) disputes this and reads them as the authentic vowels: a defensible but “non-majority” position, which I no longer hold as settled. The plain-sense lesson is sober: the text itself does not hand us a secure pronunciation.
The meaning, by contrast, is given in Exodus 3:14-15: “Ehyeh asher ehyeh”, "I will be who I will be," tied to the verb "to be." The Name speaks less of a sound than of a presence: *the One who is, and who will be with His people* (cf. Ex 3:12).
2. Rabbinical tradition : Ineffability received
The Mishnah distinguishes two usages: “in the Temple”, the priests pronounced the Name "as it is written"; “in the provinces”, a substitute was said “ Adonaï” (Mishnah Sotah 7:6; Tamid 7:2). After the Temple's destruction, only the substitute remains: this is the origin of saying “Adonaï” in prayer and “HaShem” in daily life. Transmission of the pronunciation became rare and guarded (Kiddushin 71a the "once in a seven-year cycle" detail to be verified), then was lost.
The prohibition is explicit: one who pronounces the Name "according to its letters" has no share in the world to come (R. Abba Shaul, Sanhedrin 90a). Maimonides gives the key (Guide for the Perplexed I:61-64): the Tetragrammaton is the “Shem haMephorash”, the one Name that does not describe an attribute, unlike Adonaï, Elohim, Shaddai, which are titles. And above all, he concludes, what matters is the meaning and holiness of the Name, not its sound. This is exactly what I now receive: the sages' reticence is not concealment but a guarding of holiness (cf. Ex 20:7; Lev 24:16).
For Kabbalah, the Tetragrammaton is not a label: it is the very structure of emanation. The four letters are read as the grades of the divine unfolding ( correspondences vary slightly by school):

יהוה
- the tip of the yod: Keter (crown, the unknowable);
- yod: Chokhmah (wisdom);
- first heh: Binah (understanding, the "mother");
- vav: the six middot, Tiferet / Ze'ir Anpin, the small face
- final heh/ Malchut / the Shekhinah (presence).
Above all, the Ein Sof, the Infinite, whom no name grasps. The Name is thus the bridge between the hidden Infinite and the revealed. The Zohar dwells at length on this ineffability, and prayer opens with the yichud, the "unification" of the Name (yod-heh with vav-heh).  Precise Zohar folios to be verified against the standard edition before publishing.
Here Kabbalah and halakhah converge: if the Name is the fabric of emanation, claiming to "pronounce it correctly" would be to grasp what cannot be grasped. Rabbinic ineffability receives from the Zohar its deepest reason.
4. Conclusion: New Covenant in Yeshua
I no longer conclude with a pronunciation, but with a manifestation. In the Brit Hadasha the Name is not spelled out: it is made living.
- Yeshua says to the Father: "I have manifested your Name to the people" (Jn 17:6); "keep them in your Name which you gave me" (17:11-12); "I made your Name known to them" (17:26). The Name is not handed over as a sound; it is made present as a person.
- "Adonaï highly exalted him and gave him the Name above every name… that every tongue confesses that Yeshua haMashiach is Kyrios (Adonaï)" (Phil 2:9-11). The Greek Kyrios is precisely the word by which the Septuagint renders the Tetragrammaton: the echo is intended.
- Finally the Mashiach's own name: Yeshua / Yehoshua = "Adonaï saves" (Yeho- + the root yasha, "to save"). "You shall call him Yeshua, for he will save his people" (Mt 1:21). The theophoric element of the Name is written into his name.
My reading. That "the Name" manifested in Jn 17 and borne in Phil 2 is the Tetragrammaton* specifically rather than, more broadly, God's character or renown (a sense the Greek “onoma” also carries) is my confession, not something the Jewish sources profess. I set it as an owned, calibrated conclusion: the theophoric link of Mt 1:21 is strong and textual; the identification with the Tetragrammaton is my faith.
What changed, what remains
Changed: I no longer pronounce the Name, I say Adonaï / HaShem; I drop the thesis of a "hidden" pronunciation to be recovered. 

Remains: the conviction that the Name speaks the presence of the One who “will be” with His people, and that this presence takes a face, for me, in Yeshua.
Note on sources
Zohar folios and the Kiddushin 71a detail to be verified before publishing. The messianic conclusion is flagged as “my” reading: no rabbinic or Zoharic source cited professes Yeshua. The qere/ketiv and the Yahweh/Yehovah debate are given per the consensus, the minority position named as such.